Oleh Agung Pratama Putra Buamona
Dunia pendidikan kerap kali terjebak dalam pusaran mekanisasi—di mana peserta didik diperlakukan sekadar sebagai objek transfer pengetahuan alih-alih subjek yang merdeka. Gejala ini tampak nyata tatkala institusi pendidikan lebih mengagungkan pencapaian angka kuantitatif ketimbang pembentukan integritas batin dan kematangan kepribadian. Padahal, jauh sebelum diskursus pendidikan modern merumuskan pentingnya pendekatan yang berpusat pada anak, Islam telah meletakkan fondasi teologis yang sangat kokoh melalui konsep fitrah. Narasi agung tentang penciptaan manusia ini menegaskan bahwa setiap individu hadir ke dunia bukan dengan lembaran kosong yang penuh noda dosa asal, melainkan membawa potensi dasar Ilahiyah yang suci, luhur, dan siap dikembangkan.
Ketika kita menelaah sabda Nabi Muhammad SAW yang menyatakan bahwa setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, esensi yang hendak ditekankan adalah adanya kecenderungan bawaan yang positif menuju kebenaran dan tauhid. Potensi ini disempurnakan dengan anugerah indra pendengaran, penglihatan, dan hati nurani sebagaimana diabadikan dalam Surah Al-Nahl ayat 78. Namun, potensi ini tidak serta-merta mewujud dalam bentuk kesempurnaan tanpa adanya intervensi pendidikan yang tepat. Di sinilah letak urgensi filosofis pendidikan Islam: ia hadir bukan untuk mencetak manusia menjadi robot birokratis, melainkan untuk membimbing, merawat, dan mengaktualisasikan seluruh dimensi kemanusiaan peserta didik secara holistik.
Dekonstruksi Paradigma Lama: Menuju Humanisasi Pendidikan
Pendidikan yang sejati harus mampu menempatkan manusia pada eksistensi tertingginya. Selama ini, kritik tajam sering diarahkan pada sistem persekolahan konvensional yang gagal menyadarkan peserta didik akan hakikat diri mereka sendiri. Alih-alih melahirkan generasi yang kritis, merdeka, dan mampu membaca realitas sosial, sistem yang kaku justru kerap melahirkan alienasi. Paulo Freire dalam berbagai gagasannya sering mengingatkan bahwa pendidikan yang membebaskan (liberating education) menuntut adanya pengakuan utuh terhadap martabat manusia. Pendidikan Islam, dalam kerangka epistemologisnya yang autentik, sejalan dengan semangat pembebasan ini—ia bertujuan mengantarkan manusia mengenal dirinya, mengenali alam semesta, dan pada akhirnya mengenal Sang Pencipta.
Humanisme dalam konteks pendidikan Islam bukanlah sekadar mengadopsi sekularisme barat yang memuja rasionalitas semata tanpa dimensi transenden. Lebih dari itu, humanisme Islam memandang manusia sebagai makhluk multidimensional yang memiliki keterikatan vertikal kepada Tuhan (Hablun minallah) sekaligus tanggung jawab horizontal kepada sesama manusia dan alam (Hablun minannas). Proses humanisasi ini menuntut para pendidik untuk menanggalkan otoritarianisme di ruang kelas dan beralih menjadi fasilitator yang menghargai keunikan ritme belajar setiap anak.
Titik Temu Filosofis: Maslow, Ki Hajar Dewantara, dan Islam
Menarik untuk mencermati bagaimana konsep psikologi humanistik modern yang diusung oleh Abraham Maslow dan Carl Rogers menemukan titik temu yang sangat harmonis dengan filosofi pendidikan Nusantara yang digagas oleh Ki Hajar Dewantara serta ajaran Islam. Abraham Maslow dengan piramida kebutuhan dan puncak aktualisasi dirinya menegaskan bahwa manusia memiliki dorongan intrinsik untuk bertumbuh. Namun, dorongan ini tidak akan pernah optimal jika kebutuhan dasar dan rasa aman anak terganggu. Anak yang datang ke ruang belajar dengan kecemasan, tekanan, atau tanpa apresiasi psikologis tidak akan mampu menyerap esensi pembelajaran dengan baik.
Carl Rogers menambahkan prinsip-prinsip krusial dalam proses belajar, di antaranya pentingnya pengalaman belajar yang bermakna bagi peserta didik, suasana belajar yang bebas dari ancaman dan kecaman destruktif, serta dorongan agar anak belajar atas inisiatif mandiri. Suasana tanpa ancaman ini akan meruntuhkan ketakutan psikologis, sehingga peserta didik berani bereksperimen, membuat kesalahan, dan belajar darinya tanpa merasa dihakimi.
Perspektif ini menemukan padanannya yang sangat membumi dalam konsep Taman Siswa yang dikembangkan oleh Ki Hajar Dewantara melalui asas-asas kemandirian dan kodrat alam. Sistem Among yang diusung Ki Hajar—dengan semboyan Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani—menempatkan pendidik bukan sebagai penguasa mutlak, melainkan sebagai pamong yang mengasuh, merawat, dan memelihara jiwa raga anak didik dalam atmosfer kekeluargaan yang demokratis (student-centered learning).
Metodologi Perkembangan Anak Berbasis Usia
Ki Hajar Dewantara secara jeli memetakan pendekatan pendidikan berdasarkan fase perkembangan usia anak, yang sangat relevan jika disandingkan dengan paradigma humanis Islam pada anak usia dini:
- Fase Usia 1–7 Tahun: Pada masa prasekolah dan awal kanak-kanak ini, metode utama yang harus diterapkan adalah keteladanan (voorbeeld) dan pembiasaan (gewoonte vorming). Anak usia dini menyerap nilai bukan melalui doktrin verbal yang rumit, melainkan melalui apa yang mereka saksikan, rasakan, dan lihat dari figur orang tua serta pendidik di sekitarnya.
- Fase Usia 7–14 Tahun: Memasuki usia sekolah dasar, metode mulai bergeser pada pengajaran (wulang-wuruk) yang dibarengi dengan ketegasan yang mendidik manakala anak mulai keluar jalur atau berpotensi merugikan diri dan sesamanya.
- Fase Usia 14–21 Tahun: Pada fase remaja menuju dewasa, pendekatan diarahkan pada pembentukan disiplin diri (zelf-beheersching) dan pengalaman batin (nglakoni), di mana mereka dilatih untuk bertanggung jawab penuh atas pilihan moral dan intelektualnya.
Mengembangkan Potensi Multidimensional Anak
Pendidikan humanis menolak pandangan reduksionis yang menilai kecerdasan anak hanya dari kemampuan akademis sempit (seperti matematika atau hafalan verbal semata). Mengacu pada spektrum kecerdasan manusia yang luas, setiap anak terlahir dengan keunikan orientasi kecerdasan—mulai dari kecerdasan linguistik, matematis-logis, visual-spasial, musikal, kinestetis, interpersonal, intrapersonal, naturalis, hingga kecerdasan eksistensial.
Tugas utama pendidik dalam kerangka humanisme Islam adalah menyingkap tabir potensi tersebut, membersihkannya dari hambatan psikologis, dan membimbingnya agar bertumbuh secara seimbang. Anak yang cerdas secara kinestetis atau seni memiliki derajat kemuliaan yang sama di hadapan pencipta dan sistem pendidikan yang adil dibandingkan mereka yang unggul dalam logika formal.
Penutup: Menuju Manusia Sejati yang Merdeka
Paradigma humanisme dalam pendidikan Islam pada akhirnya bermuara pada satu titik esensial: memanusiakan manusia. Ketika konsep fitrah Ilahiyah dipadukan dengan teori aktualisasi diri modern dan kearifan lokal Nusantara, terlahirlah sebuah ekosistem pendidikan yang membebaskan anak dari belenggu ketakutan, kebodohan, dan egoisme sektoral.
Hasil akhir dari proses pendidikan humanis ini bukanlah sekadar pencetak ijazah pencari kerja, melainkan lahirnya manusia sejati yang memiliki kesucian pikiran, ketenangan batin, kemandirian berpikir, serta keluhuran budi pekerti dalam merajut harmoni dengan sesama manusia, alam, dan Tuhannya. Di tangan para pendidik yang berjiwa pamong inilah masa depan peradaban bangsa disemai dan dirawat.
Penulis:
Agung Pratama Putra Buamona, S.Sos.I., M.PSSP., M.Pd | Dosen Tetap IKIP Widya Darma, Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan.