Perawi Rempah
//1//
Minggu pagi menggigil di sayap burung undan, seperti ratusan
minggu pagi lainnya, menyusun sesatu kenangan. Kau mencari
beberapa onggok pulau di Timur dengan wangi cengkih tertiup
angin muson, dan kelasi itu berteriak, 'Surga telah ditemukan!'
Ketika itu di anjungan, kau nampak berdiri menatap selengkung
ombak biru, setapak jejak sepatu mengutuk layar kapalmu; kini
kaubayangkan putri duyung berbau pala di ranjang kabut pagi,
kaubayangkan lidah jahe menjilat ususmu. Saat itu angin mati,
separuh kelasi lapar dihajar kudis. 'Bunuh saja aku!' gerutumu.
Lalu kaukenang janjimu, atau mimpi buruk itu: berkarung lada
dan kapulaga bagi tumbung gurita raksasa saat kembali, delapan
tentakelnya membelit sepeti koin emas, tentu saja bajingan itu
keranjingan menuntut balas andai tiada kautebus amis mulutnya
dengan kayu manis, plus bebiji lada, dari ladang rahasia. Maka,
demi berkah Yesua, kauburu rempah sepanjang bandar antik dan
teluk Afrika: 'Meski badai mendampar kami ke tengah pasifik.'
'Surga telah dihamparkan!' kelasi itu kembali berteriak, ombak
mencium wangi tangkai cengkih di puting pelangi. Kau terjaga.
Bagai tak percaya kaugosok kedua matamu di bawah alis pagi:
Yesua telah berbaring nudis di pantai sunyi. 'Haleluyah!' Alangkah
bahagia: kau tengah menapak di pasir pantainya. Tentulah wajar
bila kaupungut bebulir hitam terserak di sana, surga akan selalu
berlimpah. Pantaslah tamak-tamak kauisi palka kapalmu dengan
bebiji rempah. Beginilah hikayat Nusa Permata sebelum dijarah.
//2//
Sesayat mimpi bersama irisan daging kering, kutu dan belatung
pasti lebih dulu menyantapnya, begitu sarapan bagi para kelasi
hingga makan siang dan makan malam mereka; sesayat mimpi
demi setimbun rempah eksotis di pulau tropika. Mereka bukan
awak perompak Selat Malaka, mereka lanun penggila misteri,
juru selamat kaum kafir dari ketel neraka. Tiada gentar mereka,
sebab wahyu telah mekar di ladang nyali musim dingin Eropa,
sebab tukak dihangati lada, sebab tafsir tertera dalam sabdanya:
Setiap sebiji rempah kaurampas di tanah ini akan menjelma doa,
sebab misi sempurna, resah tiada, kaulah wakil kerajaan Bapa.
Di pantai itu kau berdoa: 'Undanglah kami, O Yesua, mencicipi
lezatnya gurita, beraroma rempah, semeja-hidang Ratu Sheba.'
Fakta cogito akhirnya, bukanlah Yesua undang kalian, melainkan
diseret tentara Sultan: 'Kalian babi bulai pencuri pala petani!'
Randai beriring mereka digiring ke halaman istana; menanting
aneka piring, panci, kuali dan peralatan makan lainnya –– juga
kompas juru peta, juga Kidung Cinta Salomo penakluk dunia:
kuasa gaharu di hidung surga. 'Kenapa Tuan Nakhoda curi itu
bebiji pala?' murka Sultan Boalief. 'Sebab di sini tanah Yesua,
segala bole dipungut seturut kami suka,' singut Tuan Nakhoda,
sejenak kecut, ditatapnya merah jambul kasuari di pici Sultan
dandan Persia. 'Di Nusa Tarnate orang bole ambil segala suka,
andailah bisa Tuan ganti kami punya!' Ciutlah nyali nakhoda,
bekal segala habis di Sunda Kelapa, hanya jubah lusuh dan zirah
besi miliknya semata. Cemas oleh gagal akan misinya, pias akan
cekik delapan tentakel gurita, ia letakkan sarung belati dan kitab
suci di duli kaki Sultan Tarnate, 'Habis kini harta tersisa.' Haru
sebab siasah begini, setengah tertawa, Sultan berbagi jatah pala.
//3//
Mereka membangun benteng kecil di tengah padang ilalang,
sebelum kaum kafir itu mengayunkan pedang, sebelum tarian
bumbung hantu dikepung tabun perang. Cuaca melesit langit biru
jadi kelabu, disorot gahar sebiji mata kucing lapar. Dagumu naik,
sedikit bergetar, lekas meracau kalimat jemu, 'Salju tak laik ada
di lekang pulau tropika.' Kecuali batu dan kepulan debu, musim
kemarau menyulut pasukan Tidore membakar benteng kecilmu,
melampuskan segenap harapmu; begitulah kauputuskan segera
menikahi gadis coklat itu, pentil sepasang teteknya berbau pala.
Jadi, diam-diam kautakik tradisi membenci, melawan nasibmu
sembari berburu babi, begitu jelas taktik paling minim, sebelum
fajar kaukirim sepucuk surat itu, sebelum datang penjarah baru
melocok senapan dengan mesiu; terayun dari moncong buaya
ke taring singa, begini nasibmu terbantun dikutuk aroma rempah
serupa kemaruk busuk mulut gurita. Tiada Yesua di pantai surga,
tiada Bapa, kecuali sepasang beruk keling memanjat sebatang
pohon Cockyane tumbuh subur di ranah mimpimu, mereka kawin
dan berpinak di sana, merekalah moyang segala penjarah terkeji
di muka bumi, pelahir jadah-jadah sinting sejarah, penghasut
jenial cacing-cacing pita penafsir vagina-kedamaian paling suci;
'Jadi begini saat paling tepat buat pembalasan, bukan?' Begitu
kaucatat dalam suratmu ke Lisbon, usai perjanjian paling oon
membelah bumi semata milik dua kerajaan –– seekor paus putih
resmi melontarkan restu dari moncongnya menganga kelaparan
melahap segala plankton, ubur-ubur, plus ganggang beracun;
teritip di lambung kapalmu makin mengganas, kau tak berharap
bisa kembali, jadi kauputuskan wajib menjarah dan membantai
sepulau penduduk surga ini, meski Yesua mesti disalib dua kali.
Sumber: Perawi Rempah (Lampung Literature, 2018)
Catatan:
- Cogito: aku berpikir; prinsip filsafat Descartes.
- Bole: boleh.
- Oon: dungu.
- Gahar: garang.
Analisis Puisi:
Puisi “Perawi Rempah” karya Ahmad Yulden Erwin merupakan puisi panjang yang memadukan sejarah, mitologi, kolonialisme, dan simbol-simbol rempah Nusantara. Puisi ini menghadirkan kisah pelayaran bangsa Eropa yang datang ke wilayah Timur demi mencari rempah-rempah, tetapi di balik pencarian itu tersembunyi kerakusan, penjarahan, dan kekerasan.
Melalui bahasa yang kaya metafora dan citraan, penyair membangun suasana epik sekaligus ironis tentang sejarah perebutan rempah di Nusantara.
Tema
Tema utama puisi ini adalah kolonialisme dan kerakusan manusia terhadap kekayaan alam. Selain itu, puisi ini juga mengangkat tema sejarah penjelajahan, kekuasaan, pengkhianatan kemanusiaan, dan kritik terhadap imperialisme.
Puisi ini bercerita tentang pelayaran para bangsa asing yang datang ke wilayah Timur demi mencari rempah-rempah seperti cengkih, pala, lada, dan kayu manis. Mereka menganggap negeri rempah sebagai “surga” yang kaya dan melimpah.
Pada bagian pertama, digambarkan perjalanan laut yang berat dan penuh halusinasi. Para pelaut membayangkan kekayaan rempah sebagai sesuatu yang hampir suci dan magis. Mereka rela menghadapi badai, penyakit, dan ancaman demi mendapatkan rempah-rempah dari Nusantara.
Bagian kedua memperlihatkan bagaimana misi dagang bercampur dengan ambisi agama dan kekuasaan. Para pendatang merasa memiliki legitimasi untuk mengambil rempah karena menganggap diri sebagai wakil “kerajaan Bapa” atau pembawa wahyu. Namun mereka kemudian berhadapan dengan Sultan dan masyarakat setempat yang menyadari tindakan pencurian tersebut.
Pada bagian ketiga, puisi berubah menjadi semakin gelap. Bangsa asing mulai membangun benteng, menikahi penduduk lokal, lalu akhirnya memikirkan penaklukan dan pembantaian demi menguasai tanah rempah. Penyair memperlihatkan bagaimana kerakusan berkembang menjadi kekerasan dan penjajahan.
Makna Tersirat
Makna tersirat dalam puisi ini adalah kritik terhadap sejarah kolonialisme yang dibungkus atas nama agama, perdagangan, dan peradaban. Rempah-rempah tidak hanya menjadi simbol kekayaan, tetapi juga penyebab penderitaan dan perebutan kekuasaan.
Puisi ini juga menunjukkan ironi bahwa bangsa yang mengaku membawa “surga”, “wahyu”, dan “penyelamatan” justru melakukan penjarahan dan pembantaian.
Suasana dalam Puisi
Suasana yang terasa dalam puisi ini antara lain:
- Epik.
- Tegang.
- Gelap.
- Ironis.
- Tragis.
- Reflektif.
Nuansa petualangan laut bercampur dengan rasa mencekam dan kritik sejarah yang kuat.
Amanat / Pesan yang Disampaikan Puisi
Amanat yang dapat dipetik dari puisi ini adalah bahwa kerakusan dan ambisi kekuasaan dapat menghancurkan kemanusiaan. Kekayaan alam yang seharusnya menjadi berkah justru sering menjadi alasan terjadinya penjajahan dan kekerasan.
Puisi ini juga mengingatkan pembaca agar memahami sejarah kolonialisme secara kritis, termasuk bagaimana agama dan peradaban kadang digunakan untuk membenarkan penindasan.
Imaji
Puisi ini memiliki banyak imaji yang kuat, antara lain:
- Imaji visual: Tampak pada gambaran ombak biru, kapal, pasir pantai, benteng, ilalang, kasuari, dan pelangi.
- Imaji penciuman: Sangat kuat melalui aroma rempah seperti pala, cengkih, lada, jahe, dan kayu manis.
- Imaji gerak: Terlihat dalam kapal yang berlayar, ombak yang menderu, tentakel gurita membelit, dan pasukan yang menyerang.
- Imaji pendengaran: Hadir melalui teriakan kelasi, suara perang, dan percakapan antartokoh.
- Imaji perasaan: Puisi menghadirkan rasa tamak, takut, lapar, cemas, dan murka.
Majas
Beberapa majas yang digunakan dalam puisi ini antara lain:
- Majas metafora: Rempah menjadi metafora kekayaan, kekuasaan, dan kutukan sejarah.
- Majas personifikasi: Ombak, rempah, dan musim digambarkan seolah hidup dan memiliki kehendak.
- Majas hiperbola: Gambaran gurita raksasa, surga rempah, dan kerakusan bangsa asing diperbesar untuk memperkuat kesan dramatis.
- Majas simbolik: Gurita melambangkan kerakusan dan penjajahan, sementara rempah menjadi simbol perebutan kekuasaan dunia.
- Majas ironi: Bangsa yang mengatasnamakan agama dan penyelamatan justru melakukan penjarahan dan pembantaian.
- Majas alusio: Puisi merujuk pada tokoh dan konsep sejarah maupun religius seperti Yesua, Ratu Sheba, Lisbon, dan cogito Descartes.
Puisi “Perawi Rempah” karya Ahmad Yulden Erwin merupakan puisi historis dan simbolik yang mengangkat tragedi kolonialisme di tanah rempah Nusantara. Dengan bahasa yang kaya citraan dan metafora, penyair memperlihatkan bagaimana pencarian rempah berubah menjadi penjarahan, kekerasan, dan kerakusan yang merusak kemanusiaan. Puisi ini tidak hanya menjadi kisah tentang masa lalu, tetapi juga refleksi tentang ambisi manusia dan dampaknya terhadap sejarah serta peradaban.
Puisi: Perawi Rempah
Karya: Ahmad Yulden Erwin
Biodata Ahmad Yulden Erwin:
- Ahmad Yulden Erwin lahir pada tanggal 15 Juli 1972 di Bandar Lampung.